ننتقل إلى نقطة إتفاق يتفرع منها في التفصيل خلاف هي نقطة حكم الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ، المتفق عليه أن هؤلاء فرقة ضالة مبتدعة يحتوى مذهبهم بدع مكفرة  (هنا لن أتعرض للرأي الذي يقول انهم مسلمون) هذه البدع الكبير منها والصغير المتعلق منها بالأصول والمتعلق بالفروع العملي منها والاعتقادي كلها معروفة كتب عنها علماء أهل السنة قديما وحديثا ولهم مناظرات شهيرة مع علمائهم وأئمتهم عبر العصور، الغالبية العظمى من أهل السنة تفرق بين عوام الشيعة وعلمائهم وتقول بالتفصيل في الأحكام وهو مذهبهم مع باقي الفرق أيضا كالمعتزلة و الجهمية ، الخلاف هنا في التفاصيل وهو هل التكفير عيني للكل؟ هل التكفير العيني يستلزم القتل والقتال؟ هل يجعلهم هذا في أول سلم الأعداء و يجعل الكف عنهم غير جائز بأي حال لأنهم مرتدين و ليسوا كفار اصليين ؟ من يقول بالكفر العام والردة دون تفصيل في الأحكام يعلم أن هذا مذهب جمهور العلماء قديما و حديثا ، من خالف من المعاصرين قالوا أن شيعة اليوم غير شيعة الأمس وأن كلام العلماء قديما لا ينطبق على هؤلاء لأن هؤلاء عندهم إمكانية أكثر للعلم تنفي عارض الجهل كمانع لتكفير العوام و أن هناك أقوال جديدة مكفرة لم تكن موجودة من قبل و أن أعمال الشرك القبورية ليس فيها عذر و أن قتالهم لأهل السنة مع أعداء الإسلام موالاة مكفرة ، هذه الردود الأساسية كتبها الزرقاوي مع ابو أيوب المصري ردا على الرأي الأخر المخالف لما كانوا يفعلوه ضد الشيعة في العراق و ناصر هذا الرأي بعض شباب الدعاة و طلبة العلم في السعودية و دول الخليج و بشكل عام كل من شارك في مشروع خلافة العراق ، هذا التيار ليس هو المقصود بالمناقشة هنا لأن الكلام معهم لا يفيد و إلا كانوا سمعوه من أقرب الناس إليهم ك المقدسي و أبو قتادة و الظواهري و بن لادن كما أن الموضوع عندهم غير مبنى على أسس علمية و إنما هو محض هوى النفس لأن الخلاف في هذه المسألة محتمل و لا يوجب شقاق و لا قتال و تبديع و تكفير و استحلال لدماء و فجر في الخصومة مع  المخالف و هو ما يفعله الدواعش ، الخلاف هنا لو كان في إطار صحيح عند من يرى كفر الشيعة بالاعيان يكون رأي المخالف ممن يقول بالتفصيل في حكم الشيعة خطأ يحتمل الصواب منقول عن مذهب معظم السلف و كبار العلماء المعاصرين و هي قضايا تبحث بعيدا عن التخوين و التكفير.